知己
时间：2013-04-13 16:02 来源：经典网摘文章 作者：九九文章网 阅读：次
风轻抚秀发，摩挲脸盘，微牵五指。人生十字路口，随风飘荡，向左向右都只是期遇知音。
“士为知己者死 女为悦己者容。”此之所以千古流传，不是因佳句出尘，只因它同时描述了人魂之深处最渴望的双情感：知己和爱情。爱情没有对错，知己不分好坏。爱情已是彼此相融，对错都是自己，此即彼，彼即此；知己则是心灵交付，无关利益。
知己是对等心性上的交流，是同一灵魂在不同肉体上的某一方面的分离。
知己者如伯牙与子期。伯牙为子期之死摔琴绝弹，不是意气而是知己已亡，琴心亦亡。曾于高山流水中，心与心畅游翱翔，无关语言，无需文字，拈花微笑亦不过如此。此刻，互融的心灵失去的不是此的彼，而是此的此。二中亡一，尚可独立，一中失微尘或刹那都是死亡。枯竭的心灵流淌不出浩荡的江水，攀登不上巍峨的高山，唯留琴弦波动起伏，铮铮索然.
知己者如王子猷和戴安道。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此故不只是说明王子猷性情潇洒，不只是体现“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹。从心理上说，是因为于寂然的暗夜中，无语四壁，酌酒咏诗，子猷思与知己畅所欲言，所以历一夜大雪觅知音。但是，为何造门不前而返？为何兴致未与知己言言已尽？只因，于夜乘小船的旅途中，子猷已将欲言之言倾诉于戴。言已尽性，无须多言。虽未谋面，但心性相通无需颜色。
知己与朋友不可等同，知己是一，朋友是二。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。 ”孔子将朋友按益损分类，说明朋友之间是有利益关系的，有所分别，不为一体。因此，朋友之间相处就要注意礼节，不可过分的逾越。“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”因为每一个人都有自己的心理疆界，处于认识事物的不同阶段和不同角度，都有多年形成的本性。江山易改，本性难移。多说无益，适可而止。
从某种程度上，知己的本性是一，朋友的本性非一。知己只有“己”一人，失缺一点已是心性惧罔。“朋”是两只手足，要于身体的两侧摇摆，并行迈步才可稳步成行。
海内存知己，天涯若比邻。知己又岂是时空可以隔阂的？但，雪夜有幸可以访戴的又有几人？无戴可访，也只可随风翩然……
“士为知己者死 女为悦己者容。”此之所以千古流传，不是因佳句出尘，只因它同时描述了人魂之深处最渴望的双情感：知己和爱情。爱情没有对错，知己不分好坏。爱情已是彼此相融，对错都是自己，此即彼，彼即此；知己则是心灵交付，无关利益。
知己是对等心性上的交流，是同一灵魂在不同肉体上的某一方面的分离。
知己者如伯牙与子期。伯牙为子期之死摔琴绝弹，不是意气而是知己已亡，琴心亦亡。曾于高山流水中，心与心畅游翱翔，无关语言，无需文字，拈花微笑亦不过如此。此刻，互融的心灵失去的不是此的彼，而是此的此。二中亡一，尚可独立，一中失微尘或刹那都是死亡。枯竭的心灵流淌不出浩荡的江水，攀登不上巍峨的高山，唯留琴弦波动起伏，铮铮索然.
知己者如王子猷和戴安道。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此故不只是说明王子猷性情潇洒，不只是体现“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹。从心理上说，是因为于寂然的暗夜中，无语四壁，酌酒咏诗，子猷思与知己畅所欲言，所以历一夜大雪觅知音。但是，为何造门不前而返？为何兴致未与知己言言已尽？只因，于夜乘小船的旅途中，子猷已将欲言之言倾诉于戴。言已尽性，无须多言。虽未谋面，但心性相通无需颜色。
知己与朋友不可等同，知己是一，朋友是二。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。 ”孔子将朋友按益损分类，说明朋友之间是有利益关系的，有所分别，不为一体。因此，朋友之间相处就要注意礼节，不可过分的逾越。“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”因为每一个人都有自己的心理疆界，处于认识事物的不同阶段和不同角度，都有多年形成的本性。江山易改，本性难移。多说无益，适可而止。
从某种程度上，知己的本性是一，朋友的本性非一。知己只有“己”一人，失缺一点已是心性惧罔。“朋”是两只手足，要于身体的两侧摇摆，并行迈步才可稳步成行。
海内存知己，天涯若比邻。知己又岂是时空可以隔阂的？但，雪夜有幸可以访戴的又有几人？无戴可访，也只可随风翩然……
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